مبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع اخلاق حرفه ای
توضیحات: فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)
همراه با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه
توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب
منبع : انگلیسی وفارسی دارد (به شیوه APA)
نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc
قسمتی از متن مبانی نظری و پیشینه
اخلاق حرفه ای
تعریف اخلاق
در فرهنگ معین اخلاق به معنی خلق وخوی ها، طبیعت باطنی، سرشت درونی و
نیز به عنوان یکی از شعب حکمت عملی خوانده شده و افزوده است؛ اخلاق دانش
بدو نیک خوی ها و تدبیر اسنان است برای نقش خود یا یک من خاص (معین ، 1364،
ص 174).
بنابراین «اخلاق» جمع «خلق» به معنای یک صفت نفسانی است که در نفس رسوخ
داشته و همین هیأت راسخه سبب می شود که افعالی متناسب با آن صفات، بدون
احتیاج به تفکر و سنجش از انسان، صادر گردد. برای مثال «خلق سخاوت» یک صفت
نفسانی است و کسانی که این خلق را دارند، در موقع بذل و بخشش دچار تردیدنمی
شوند و از خود نمی پرسند که آیا ببخشند یا نه؟ برخی دیگر اخلاق را اینگونه
تعریف می کنند «اخلاق عبارت است از مجموع آداب و رسوم افراد اجتماعات بشری
و قواعد وقوانینی که براحساسات و افعال این افراد و اجتماعات حکمفرماست»
(نوغانی و سرداری،1388)
بر این اساس، پرواضح است که «اخلاق» نوعی قراردارد یا یکسویی مقررات خشک
و تشریفاتی نبوده، بلکه رفتارهایی مبتنی بر عقیده است. در تمامی رفتارها،
تلاشها و حرکت ها می توان نشانی از «اخلاق» را جست.
اخلاق هر فردی تا حدود زیادی بر بنیادهای عقیدتی و بینش و نگرش او
استوار است در عمده تعاریفی که از اخلاق شده است، دو مقوله درونی بودن و
سروکار داشتن با ارزشها در اخلاق نهفته است. اخلاق بیشتر امری اجتماعی است
تا فردی و در واقع بستر مناسب اجتماعی است که شرایط رشد و توسعه اخلاقی خاص
یا به عبارتی وابسته و پای بندی به ارزش خاص را فراهم کند. وقتی صفت
اسلامی را بر اخلاق می افزاییم، مرزی را برای آن تعیین کرده ایم که محتوای
آن با مرزبندی دیگر که حاوی صفت های دیگر است می تواند متفاوت باشد.
دکتر مولانا نیز می گوید: «آنچه مربوط به حدود و ثغور ارتباطات و
اخلاقیات است در مرحله این نکته است که حدود و ثغور بررسی و تحقیق امری به
نام اخلاق از جامعه ای به جامعه دیگر فرق می کند. این امر حرکتی عقلانی
تلقی می شود که به وسیله آن تعیین می کنیم یک فرد به عنوان عضوی از جامعه
چه کاری را باید به عنوان کار «درست» به طور داوطلبانه انجام دهد.
اخلاق هم مثل همه معیارهای دیگری که در جامعه وجود دارد بر رفتار و
آگاهی فرد اثر می گذارد و به درک اجتماعی او خدمت می کند. به این معنی
اخلاق را می توان یک مفهوم اجتماعی دانست، انسان نمی تواند بدون اخلاق به
صورت فردنمای در روابط اجتماعی جلوه کند.(حبیبی قاینی،1386)
فضیلت اخلاق یک فرایند دقیق و جامع است که فرد را برای درک بهتر ساختار
خود و روح خود و اتصال روح خود به خدا قادر می سازد (عبدلله،2012)
اخلاق به وسیله افراد به وجود می آید اما حاصل فعالیت های اخلاقی این
افراد در تأثیرات متقابل اجتماعی تغییر شکل می یابد..و یکی از ابزار های
اساسی انسان برای شناخت جهان است (صادقی،1371،ص79)
واژه (Ethics) در زبان انگلیسی به معنی اخلاق از واژه لاتینی اتیکا
Ethica آن هم از واژه یونانی باستانی (اتیکیا) به معنی «فلسفه اخلاق» گرفته
شده است و آن هم از صفت (اتوس) به معنی «عادت، رسم» است. یک شاخهی عمده
از فلسفه همین پرداختن به بررسی ارزشها و عادات فردی و یا گروه است. این
بررسی همچنین تحلیل و به کارگیری مفاهیمی از قبیل راست و درست وغلط و خطا،
خیر و شر و مسئولیت را نیز در بر می گیرد.(حبیبی قاینی،1386،ص7).
. به طور کلی واژهی اخلاق با استانداردهای مربوط به درست و غلط بودن رفتارهای سروکار دارند.
تعاریف مختلفی از اخلاق به عمل آمده است.« دایره بطور المعارف انگلیسی
چمبرز»، اخلاق را «مجموعه ای از معنویات» و «قواعد رفتاری» تلقی می کند .
«وی. جورج[1]»
اخلاقیات را اینگونه تعریف می کند: «تلاش نظام یافته برای دریافت تجربه
اخلاقی و معنوی جامعه و افراد، از طریق تعیین مقرراتی که باید برای رفتار
انسانی، مورد استفاده قرار گیرد. دنبال کردن ارزشهای درست و صفات مشخصه ای
که بهبودی در زندگی را موجب می گردند.
«سالمون» معتقد است که اخلاقیات موضوعی نگرشی است که مواردی همچون:
گذاشتن هر فعالیت و هدف در جای خودش، دانستن اینکه چه کاری درست و چه کاری
نادرست و دانستن اینکه چه خواسته ای درست و چه تمایلاتی اشتباه می باشد را
شامل می شود.
«ولاسکوئز[2]»
اخلاقیات را اینگونه تعریف می کند: فعالیت بررسی استانداردهای معنوی و
وجدانی یک فرد یا یک جامعه، و پرسش در خصوص اینکه این استانداردها
(استانداردهای منطقی و یا غیرمنطقی) چطور در زندگی ما بکار برده می شوند.
براساس رویکرد مکتب الهام بخش اسلام، علم اخلاق، پاک ساختن نفس از صفات
رذیله و آراستن آن به ملکات جمیله است که از آن به تهذیب اخلاق تعبیر می
شود. امام صادق (ع) اخلاق را به دو دسته تقسیم می نمایند: اخلاق واخلاق
ذاتی
امام (ع) معتقدند که اولی بر دومی برتری دارد؛ زیرا آن کسی که از روی
طینت کاری را انجام دهد، توانی بر غیر آن کار ندارد و آنکس که اراده مند
است، با سختی بر فرمانبرداری خدا شکیبایی کند و این شخص برتر است.
2-3- قدمت اخلاق
اولین قانون تدوین شده در زمینه اخلاق حرفه ای به سوگندنامه پزشکی بقراط
در یونان باستان باز می گردد. که در آن وظایف و مسئولیت های اخلاقی پزشکان
مشخص شده بود. تأمل در ادبیات مکتوب و آفرینش های هنری مشرق زمین نشان می
دهد تمدن مشرق زمین به دلیل تقدم بر تمدن مغرب زمین؛ آکنده از اخلاقیات
است.
ویلیام جیمز دورانت[3]
در کتاب «تاریخ تمدن» خود، تمدن ایرانی را با تمدن یونانی مقایسه می کند
او تفاوت اصلی یک شهروند ایرانی را با شهروند یونانی که در جزیره کرت قدم
می زند در اخلاق می بیند.
بیانیه های کوروش و داریوش پس از فتوحاتشان نشانگر این است که اخلاق
حرفه ای در همهی شئونات (اخلاق جنگ، اخلاق رهبری، اخلاق روابط بین
المللی، اخلاق کار و ..) برایشان مسأله بوده و سرودهای زرتشت نیز آکنده از
اندرزهای اخلاقی در مناسبات کاری و رفتار ارتباطی است و ما به قدمت تمدن
مشرق زمین اخلاق کار داشته ایم اما نه شکل جدید و اینها برای ما مبانی و
میراث بزرگی است.
دکتر قراملکی در خصوص وضعیت اخلاق در جامعه کنونی ایران چنین می گوید:
جامعه ما در برخی از رگه های اخلاقی وضعیت نامطلوبی دارد اما اینکه گفته
شود جامعه ایران از نظر اخلاقی وضع ناگواری دارد. این باور؛ اخلاقی نیست.
او نیز سهم نظام آموزش را در نهادینه کردن اخلاق در جامعه با اهمیت می
داند و می گوید: نظام آموزشی ما توجه به این نکرده که محیط آموزشی، معلم
اخلاق است یعنی مدرسه ای که بی نظمی در آن مشاهده می شود و معلم هر چه
بگوید بچه ها منظم باشید آیا بچه منظم می شود. ضمن اینکه او معتقد است حجم
آموزش مستقیم اخلاق در جامعه ما پایین است اما مهمتر از آن آموزش غیرمستقیم
نظام آموزش است.
George[1]
[2] Laskoez
[3] William James Duran
