دانلود مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت

مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت

مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت

دانلود مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت

مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت
دسته بندی پژوهش
فرمت فایل doc
حجم فایل 13 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 18

مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت

فهرست:

خلاصه شرح حال مولانا

مهرورزی در تعلیم وتربیت از دیدگاه مولوی

مثنوی کتابی تربیتی

بررسی دیدگاه مولوی در راتباط با تعلیم و تربیت

================================

خلاصه شرح حال مولانا

عالم عامل و عارف کامل صاحب علم الیقین مولانا جلال الدین محمد بن محمد بن الحسین البلخی قدس سره مولود شریفش در قبة الاسلام بلخ از بلاد خراسان در ششم ربیع الاول سنه 604 هجری روی نمود. پدران آنجانب از علما و فضلای کبار آن دیار بوده اند. گویند مولانا در کودکی به هر سه یا چهار روز یک بار افطار می نمود و در سن شش سالگی با والد خود مولانا بهاالدین محمد ملقب به سلطان العلما او را اتفاق سفر افتاد . مولانا بهاالدین در نیشابور با جناب شیخ فریدالدین عطار قدس سره ملاقات نموده جناب شیخ کتاب اسرار نامه را که یکی از مولفات خود بود به مولانا جلال الدین عنایت فرمود و به مولانا بهاالدین گفت که این فرزند را گرامی بدار زود باشد که از نفس گرم آتش به سوختگان عالم بزند. سپس مولانا بهاالدین جناب شیخ را وداع کرده عازم بیت الله الحرام گردید و به بغداد آمد و در بغداد بزرگان و دانشمندان لوازم احترام نسبت به آن جناب به جای آوردند مولانا بهاالدین در آنجا مدت یک ماه تفسیر بسم الله فرمود چنانکه تقریر روز اول به ثانی نسبت نداشت . جمعی که طرف سلطان علاالدین کیقباد سلجوقی از کشور روم به دارالخلافه بغداد آمده و آن تقریر دلپذیر را استماع نموده بودند چون به روم بازگشتند از مناقب مولانا آنچه مشاهده کرده بر سلطان عرضه داشتند.

...

دیدگاه عقل مدارانه متأثر ازعقیده ماتریدی مولانا او را بر آن داشته است تا همانند غواصی ماهر با غوطه ور شدن در دریای عقل و خرد ، آنرا پیوسته مورد تمجید و تحسین قرار دهد و جریان اندیشه های اخلاقی و تربیتی و کلامی خود را بر این مدار به حرکت درآورد.بدین گونه است که بطور مثال حکمت الهی را اینگونه تفسیر می کند که برای انسان حد معینی از آزادی را اثبات کند، بدون آنکه موجب نفی و انکار مشیّت خداوند شود.

از این روی معتقد است ، اگر خداوند مومنان را در دوزخ عذاب کند یا کافران را در بهشت پاداش دهد عملی ظالمانه است و خداوند چنین نمی کند. - معنی جُف القلم کی آن بود که جناها با وفا یکسان بود

...

دانلود مقالةآشنایی با دیدگاه مولوی در ارتباط با تعلیم و تربیت

دانلود مقاله استعاره های عشق اشعار مولوی

دسته بندی زبان و ادبیات فارسی
فرمت فایل doc
حجم فایل 14 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 13

مولوی و استعاره های عشق

قسمتهایی از متن:

ای عشق تو موزونتری یا باغ و سیبستان تو؟

این شعر با ریتم های موزون و رقصنده ای ادامه می یابد تا از اعمال اعجازآمیز عشق که تلخی را شیرین می کند و هر ذره ای را بحرکت در می آورد و به درختان رقص می آموزد و بدون آن زندگی هیچ لذتی ندارد سخن بگوید :

من آزمودم مدتّی بی تو ندارم لذتّی       کی عمر را لذّت بود بی ملح بی پایان تو

رفتم سفر بازآمدم ز آخر بآغاز آمدم      در خواب دید این پیر جان صحرای هندوستان تو

هندوستان در اینجا همچنانکه اغلب در ادبیات قرون وسطایی فارسی آمده بمعنای خانه ی ازلی است که روح طی یک رویای سرورانگیز ناگهان آن را بیاد می آورد و این همانجایی است که روح بازگشت بیدرنگ به آن را آرزو می کند و با پاره کردن زنجیرهای مادی همچون پیل از وطن دورمانده ای بسوی جنگل آغازین خود می شتابد . مولوی در اینجا این شعر جذاب و طولانی را که بنظر می آید یکی از اشعار پیشین اوست با پذیرفتن دوباره‌ی عجز و ناتوانی خویش در توصیف قدرت اسرار آمیز عشق که جمع کاملی از اضداد است بپایان می رساند :

از بس که بگشادی تو در در آهن و کوه و حجر

چون مورشد دل رخنه جو در طشت و در پنگان تو

گر تا قیامت بشمرم در شرح رویت قاصرم

پیموده کی تاند شدن ز اسکّره‌ی عمان تو

...

گاه  مولوی تصاویر  غریبی از ماهی را می بیند که خود اقیانوس است همچون عاشقی که در عشق و برای زندگی می کند . در این اقیانوس آغاز و سرانجام هر چیزی عشق است و همچون رودهایی که به دریا می ریزند ، کلمات هیچ نیستند مگر آبهایی از این اقیانوس . بعدأ دوباره ، عشق به صورت (مانند سیل ارواح مادام گویون ) سیلاب نیرومندی ظاهر می شود که هر چیزی را از پیش روی بر می‌دارد و وجود خارجی انسان را کاملأ نابود می سازد . عشق همچو آتش هر عیب انسان را می سوزاند در حالیکه عشق به مشابه‌ی آب هر چیزی را پاک می‌سازد . عشق متمایل است گناهان عاشقان را از طریق آلودگی پاک سازد . مولوی یکبار دیگر تأکید می کند :

(چون برای ارواح در حمام گرم عشق هیچ حجابی وجود ندارد ـ من که تصویری در حمام نیستم ـ چرا نبایستی لباسهایم را پاره نکنم و از هم ندانم ؟)

عشق یا معشوق می توانند باران باشند ، چون عاشق (همچون ابرهایی است که از اقیانوس عشق آبستن است ) . این استعاره اغلب در ارتباط با پیامبر بکار برده می شود و بخصوص از این جهت مناسبت دارد که وقتی ابرهای عشق فرو می بارند زمینی مرده سرسبز و حاصلخیز می شود :

(چقدر شادمان است چمنزاری که در آن گلهای سرخ و نسترن از آب عشق می رویند و آهوان صحرا به چرا مشغولند !)

بنابر این ، چمن و برگ های درختان به مثابه نمادهایی از انسان باید شادمانه باران را تحمل کنند اگر چه ممکن  است لحظاتی در زیر  ضربات آن کوبیده شوند .

به گونه‌ی قابل فهمی ، البته مثبت ، همه جنبه های عشق در نماد آب قویتر از نماد آن در آتش اند مقایسه ها آسان ارائه می شوند : عشق ، آب حیات واقعی است که در دل ظلمت پنهان است . عشق سرمدی همچون کشتی نوح می تواند عاشق را از غرق شدن در میان سیلابهای جهان نجات بخشد . آیا عشق در حالت مستی و بی‌خبری در کشتی عشق آرام بخواب نرو نمیرود ؟ آب مایه زندگی است :

 (در میان شن های سوزان صحرا تو ابرهای عشق را می بینی که با صدایی رعد آسا فریاد بر می آورد) . و بزودی ، صحرای مرده پر از گل و سبزی می شود . و بسیار شبیه نماد آب ، تصویر باغ است :

(بهار عشق به بوستان روح در آمد.)

در اینجا توصیفات مولوی زنده تر و پویا ترند ، مخصوصأ زمانی که نسیم بهاری عشق که درختان را به رقص در می آورد می سراید . او می بیند که :

نسیم عشق ما را [ همچون درختان ] زرد و سبز می سازند . ...

...

دانلود مقاله استعاره های عشق اشعار مولوی

دانلود مقاله مقایسه داستان های پیر چنگی مولوی و پیر رباب نواز عطار

مقاله مقایسه داستان های پیر چنگی مولوی و پیر رباب نواز عطار

مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نواز عطّاراز مثنوی مصیبت نامه

دانلود مقاله مقایسه داستان های پیر چنگی مولوی و پیر رباب نواز عطار

مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نواز عطّاراز مثنوی مصیبت نامه
مقاله مقایسه داستان های پیر چنگی مولوی و پیر رباب نواز عطار
دسته بندی زبان و ادبیات فارسی
فرمت فایل doc
حجم فایل 31 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 26

مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نواز عطّاراز مثنوی مصیبت نامه

درباره عطارنیشابوری............................................3

آثارعطارنیشابوری...............................................4

عطاردرعرفان وادب فارسی...................................5

وفات عطار.......................................................6

مصیبت نامه.....................................................7

مولوی............................................................8

تولد مولوی......................................................8

آثارمولوی........................................................8

درباره مثنوی معنوی...........................................9

داستان پیررباب نواز.........................................11-10

داستان پیرچنگی............................................14-12

سابقه دو داستان پیرچنگی و پیررباب نواز.................15

هدف داستان..................................................15

مقایسه دو داستان...........................................25-15

منابع و مآخذ.....................................................26

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: قسمتهایی از متن:

درباره عطار نیشابوری

       عطار یکی ازشاعران بزرگ ایران درقرن ششم و اوایل قرن هفتم است که تاریخ دقیق تولد اومانند تاریخ تولد بسیاری ازنام آوران ادبیات نامعلوم است.

       « دولتشاه سمرقندی درتذکرة الشعراء تاریخ تولد عطار را روزششم شعبان سال 513 هجری درقریه کدکن می نویسد»

(عطار / فریدالدین / مقدمه مصیبت نامه / نورانی وصال / صفحه پنج)

       « هدایت تاریخ تولد او را در تذکره ریاض العارفین سال 512 می نویسد» 

(همان / همان)

«قاضی نورالله شوشتری در مجالس المؤمنین ومحمد دارا شکوه درسفینة الاولیاء تاریخ تولد او را ماه شعبان سال 513 می نویسند»

(همان / همان)

       «استاد سعید نفیسی نیز پس ازبحث مستوفایی به دلایلی درست ترین تاریخ را ششم شعبان 530 می نویسد» 

(همان / همان)

      اما دکتر نورانی وصال درپاورقی همان صفحه( صفحه پنج)می نویسد سال 530 نیز از جهاتی که در حوصله این مقاله بیرون است صحیح به نظر نمی رسد.

(همان / همان / پاورقی شماره1 )

« یکی از محققان بزرگ معاصر سال 539 را صحیح ترمیداند»

( اشرف زاده / رضا / شرح گزیده منطق الطیر/ اساطیر1374 / ص8)

...

مصیبت نامه

      ما به مناسبت اینکه داستان پیر رباب نواز را از مصیبت نامه انتخاب کرده ایم ،لازم دانستیم درباره مصیبت نامه و ارزش ادبی آن چند جمله ای بیاوریم.

     مصیبت نامه در بحر رمل مسدّس محذوف یا مقصور( فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلن / فاعلات)سروده شده است ودارای حدود 7000 بیت می باشد.

     « در وجه تسمیه کتاب خود عطار چند بیتی آورده است نظر به اهمیت آن ابیات آنها رادرذیل آوردیم:

زان که هربیتی که می بنگا شتم                             بر سرآن ما تمی می  داشتم

در مصیبت ساختم هنگامه من                               نام این کردم مصیبت نامه من

گر دلی می بایدت بسیاردان                                   پس مصیبت نامه عطار خوان

لازم درد دل عطار باش                                     وز هزاران گنج برخوردارباش 

می نداند او که از عطار بود                                 ختم صدعالم که پر اسراربود

نافه اسرارنبود مشک بار                                      تا که عطارش نباشد دست یار

( عطار/ مقدمه نورانی وصال /2536/ ص10)

      «عطار دراین مثنوی تلاش سالکی را که برای رسیدن به حق به هر در میزند وازهرچیزوازهرکس استمداد می کند به طرز بسیار بدیعی بیان می نماید و همان طور که شیوه اوست سالک را قدم به قدم راهنمایی می کند و او را به جستجو وا می دارد و چون سیر و کوشش سالک در مرحله ای خاتمه می پذیرد او را در مرحله دیگر به تکاپو برمی انگیزد و سرانجام به نحوی بدیع که برازنده اندیشه بلند اوست نتیجه ای بس عظیم و حیرت انگیز می گیرد.

دانلود مقاله مقایسه داستان های پیر چنگی مولوی و پیر رباب نواز عطار

دانلود پایان نامه مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی

مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی

پایان نامه کارشناسی ارشد (MA) رشته زبان و ادبیات فارسی مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی چکیده انسان، همواره برای بهبود کیفیت زندگی و مقابله با مشکلات پیش روی خود و در نهایت رسیدن به کمال وجودیش که همانا هدف خلقت اوست، ناگزیراز به کار بستن مهارت هایی است تا او را در پیمودن این مسیر یاری کند عارفان مسلمان توانسته اند با گ

دانلود مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی

پایان نامه کارشناسی ارشد (MA)
رشته زبان و ادبیات فارسی
 مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی
دسته بندی زبان و ادبیات فارسی
فرمت فایل doc
حجم فایل 388 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 164

 پایان نامه کارشناسی ارشد (M.A)

 

رشته زبان و ادبیات فارسی

 مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی

چکیده:

   انسان، همواره برای بهبود کیفیت زندگی و مقابله با مشکلات پیش روی خود و در نهایت رسیدن به کمال وجودیش که همانا هدف خلقت اوست، ناگزیراز به کار بستن مهارت هایی است تا او را در پیمودن این مسیر یاری کند.

   عارفان مسلمان توانسته اند با گویاترین زبان به تبیین ژرفای وجود آدمی و نیازهای ثابت و متغیّر وی بپردازند. و این نتیجه ی تأثیرپذیری آن ها از اصول و مبانی تربیت دینی است . مولوی بلخی در زمره ی عارفان بزرگی است که نیازهای زیست فردی واجتماعی انسان را در قالب حکایات و تمثیل برای ایجاد و استمرار حیاتی سالم و طیّبه گوش زد کرده است.

   شناخت خطّ سیر اندیشه های تعلیمی مولوی، بیان مهارت های زندگی به شیوه های مختلف در مثنوی از اهداف اصلی پژوهش حاضر محسوب می شود. در این پایان نامه جلوه های مهارت های زندگی در مثنوی معنوی شامل؛ مهارت های ارتباطی در روابط اجتماعی، مهارت های روابط بین فردی، مهارت های شناختی، مهارت های اجتماعی، مهارت های بهداشت، سلامت روان وجسم و هم چنین مهارت های معنوی و اخلاقی، به صورت تحلیلی مورد بررسی قرار گرفته است. نتیجه نشان می دهد که مولوی ضمن ترجیح دادن بعد روحی انسان بر بعد جسمی او، مهارت های بی شماری را جهت داشتن یک زندگی سالم و مفید در مثنوی ارائه می دهد؛ امّا بیشترین تأکید او بر مهارت های ارتباطی، اجتماعی و سلامت روان است و خطّ سیر فکری واحدی را در این زمینه دنبال می کند. هم چنین آراء این عارف انسان شناس مسلمان و پرورش یافته در قلمرو فرهنگ اسلامی و ایرانی در زمینه های بسیاری، نظیر تقویت مهارت ارتباط مؤثّر، روابط بین فردی، عزّت نفس، خودآگاهی و کنترل هیجانات منفی، شباهت های حیرت انگیزی با افکار روان شناسان انسان گرای معاصر دارد، که باز گویی آن ها می تواند در بهبود کیفیت زندگی افراد به کار آید.

 

کلید واژگان:مثنوی معنوی، مولوی،مهارت های زندگی،انسان، روان،رابطه،فرد،اجتماع.

 

 

 

مقدّمه:

   یکی از عوامل رشد و کمال آدمی، استفاده از تجربه های گذشته خود و دیگران است. انسان  آن گاه که وارد زندگی این دنیا می شود، به تعبیر قرآن کریم، معلومات و سرمایه ی علمی ندارد:«وَاللهُ أََخرَجَکُمْ مِن بُطُونِ أُُمَّهاتِکُم لا تَعلَموُنَ شَیئاً؛ خداوند شما را از شکم مادرانتان بیرون آورد در حالی که چیزی نمی دانستید.»(نحل:78)

   با استفاده از آیه فوق، انسان به هنگام تولّد، معلومات آگاهانه ندارد؛ بلکه به تدریج قدرت اندیشه و فهم حقایق را به دست می آورد. نیروی عقل انسان کم کم تقویت می شود و در اثر برخورد با مسائل مختلف، معلومات بیشتری می اندوزد.

   «آدمی در مسیر تکاملی خود، مالک منابع و وسایلی برای زندگی مؤثّر است، اوست که می تواند خود را در زمان حال تجربه کند و گذشته و آینده را از طریق به یاد آوردن و پیش بینی  وقایع به تجربه در آورد و از طریق همین آگاهی ها و تجارب خود، قادر به انتخاب باشد و مسئولیّت رفتارهای نهان و آشکار خود را بپذیرد و توانایی آن را به دست آورد که پاسخ های مناسبی به محرّک های درونی و بیرونی خود ارائه نماید و به عنوان موجودی متکامل شامل جسم، هیجانات، افکار، احساسات و ادراکات در محیطی مناسب به اصلاح و تعادل رفتار خود بکوشد و خود را به شکوفایی برساند.» (آقازاده،1379 :52)

   برای دست یابی به فضایل، موانع و درد ها و رنج های فراوانی در برابر انسان است. اگر آدمی بتواند به مشکلات خود فائق آید و از سدهای پیش راه بگذرد، نگه داشتن و پایداری فضیلت های به دست آمده را آسان از دست نمی دهد.

 

فهرست مطالب

عنوان                                 صفحه

چکیده     1

مقدّمه     2

فصل اول: کلیات تحقیق

1-1. بیان مسئله    5

1-2. ضرورت و هدف تحقیق            6

1-3. فرضیه های تحقیق      6

1-4. پیشینه ی تحقیق          7

1-5. روش تحقیق  7

فصل دوم: شرح حال مولوی

2-1. جایگاه مولوی 9

2-2. وضعیت سیاسی و اجتماعی زمان مولوی    10

2-3. شرایط ایدئولوزیک جامعه          11

2-4. تولّد، تخلّص و فوت      12

2-5. نزدیکان مولوی          12

2-6. تحصیلات مولوی        13

2-7. عقاید و تصوّف مولوی  13

2-8. آثار مولوی    14

فصل سوم: مهارت های زندگی، تعاریف و مروری بر سیر تکامل آن ها

3-1. مقدّمه          17

3-2. مفهوم لغوی و اصطلاحی مهارت های زندگی           18

3-3. اهمیت مهار های زندگی            18

3-4. تاریخچه ی مهارت های زندگی   19

3-5. مهارت های زندگی در آموزه های دینی      20

3-6. مهارت های زندگی در ایران کهن 21

3-6-1. قابوس نامه 21

3-6-2. اخلاق ناصری        22

3-6-3. مرزبان نامه           23

3-6-4. کلیله و دمنه           23

3-7. قلمرو مهار های زندگی 24

فصل چهارم: بررسی مهارت زندگی در مثنوی معنوی مولوی

4-1. مهارت های شناختی     28

4-1-1. مهارت تفکّر انتقادی از دیدگاه روان شناسان          28

4-1-1-1. تفکّر انتقادی و راه های تقویت آن از دیدگاه مولوی          28

4-1-1-1-1. مشاهده ی دقیق موقعیت ها و ارزیابی دلایل و شواهد    29

4-1-1-1-2. پرهیز از ظاهربینی        31

4-1-1-1-3. پرهیز از قیاس به نفس    33

4-1-1-1-4. پرهیز از تقلید کور کورانه            33

4-1-1-1-5. افزایش علم و آگاهی       33

4-1-1-1-6. سؤال مناسب    34

4-1-1-1-7. استدلال          34

4-1-1-1-8. عاقبت بینی     35

4-1-1-1-9. پاکی دل از هواهای نفسانی           37

4-1-2. مهارت تفکّر خلّاق   38

4-1-2-1. تفکّر خلّاق و راه های تقویت آن از دیدگاه مولوی            38

4-1-2-1-1. افزایش علم و آگاهی       40

4-1-2-1-2. پیروی از استاد 40

4-1-2-1-3. جست و جوی اطّلاعات جدید         41

4-1-2-1-4. دوراندیشی      41

4-1-2-1-5. خوردن لقمه حلال، پرهیز از انباشتن شکم و پرهیز از گرسنگی   42

4-1-2-1-6. تقوی             43

4-2. مهارت های فردی       44

4-2-1. خودآگاهی  44

4-2-1-1. خودآگاهی از دیدگاه مولوی   44

4-2-1-1-1. آگاهی از نقاط ضعف و قوّت خویش 46

4-2-1-1-2. تلاش و کوشش 47

4-2-1-1-3. داشتن نگرش مثبت و لذّت بردن از زندگی     48

4-2-2. عزّت نفس 48

4-2-2-1. عزّت نفس و راه های تقویت آن از دیدگاه مولوی 50

4-2-2-1-1. کمال جویی      51

4-2-2-1-2. افزایش آگاهی   52

4-2-2-1-3. خودباوری       52

4-2-2-1-4. انس با خدا       52

4-3. مهارت های بهداشت و سلامت روان و جسم 54

4-3-1. مهارت سلامت روان 54

4-3-1-1. شناخت و کنترل هیجان های خود و دیگران از دیدگاه مولوی           54

4-3-1-1-1. غم    57

4-3-1-1-1-1. توجّه به ناپایدار بودن تعلّقات      57

4-3-1-1-1-2. سپاسگزاری و توکّل    58

4-3-1-1-1-3. یاری جستن از خدا و پذیرفتن حقیقت        58

4-3-1-1-1-4. در نظر گرفتن حکمت خدا        59

4-3-1-1-1-5. صبر و تسلیم در برابر رضای الهی          60

4-3-1-1-2. حرص و طمع  60

4-3-1-1-2-1. بیزاری و دوری از طمع           63

4-3-1-1-2-2. قطع تعلّقات 63

4-3-1-1-2-3. پرهیز از آرزوهای دور و دراز   63

4-3-1-1-2-4. قناعت        63

4-3-1-1-2-5. عشق الهی   64

4-3-1-1-3. حسد  64

4-3-1-1-3-1. استعانت از خدا          66

4-3-1-1-3-2. خضوع در برابر اولیاءاللّه          66

4-3-1-1-4. خودخواهی      66

4-3-1-1-4-1. تواضع و فروتنی        66

4-3-1-1-5. خشم  66

4-3-1-1-5-1. ایمان و تقویت رابطه با خدا       68

4-3-1-1-5-2. مدیریت خشم            68

4-3-1-1-5-3. مهرورزی و اجتناب از کینه توزی           68

4-3-1-1-5-4. حلم و بردباری          69

4-3-1-1-5-5. خضوع و خشوع        69

4-3-1-1-5-6. گذشت و احسان         69

4-3-1-2. عشق های حقیقی موجب سلامت روان 70

4-3-2. مهارت سلامت جسمانی         71

4-3-2-1. پرهیز از شکم بارگی         71

4-3-2-2. تمرین گرسنگی    71

4-4. مهارت های ارتباطی در روابط اجتماعی    73

4-4-1. ارتباط کلامی مؤثّر   74

4-4-1-1. هم حسّی            75

4-4-1-2. گوش دادن          75

4-4-1-3. لحن مناسب         75

4-4-1-4. جلب اعتماد مخاطب          76

4-4-1-5. سنجیده سخن گفتن 76

4-4-1-6. سخن متناسب با مخاطب     77

4-4-1-7. پرهیز از کلام متکبّرانه      77

4-4-1-8. اشتیاق گوینده      77

4-4-1-9. کمال وجودی و مقبولیت گوینده          78

4-4-1-10. اشتیاق شنونده    78

4-4-1-11. دلپذیری و دل انگیختگی کلام         79

4-4-1-12. کلام صادقانه و جذّاب       79

4-4-2. مهارت ارتباط غیر کلامی مؤثّر            80

4-4-2-1. ارتباط غیر کلامی مؤثّر در طرز نگاه 80

4-4-2-2. ارتباط غیر کلامی مؤثّر در حالت چهره           81

4-4-3. مهارت ابراز وجود و جرأت مندی         82

4-4-3-1. خداشناسی و تقوی 82

4-4-3-2. رعایت ادب و احترام و پرهیز از گستاخی         83

4-5. مهارت های روابط بین فردی      85

4-5-1. مهارت دوست یابی   85

4-5-1-1. معیار های انتخاب دوست از دیدگاه مولوی        88

4-5-1-1-1. دوست مؤمن    88

4-5-1-1-2. دوست کریم     89

4-5-1-1-3. دوست صالح    89

4-5-1-1-4. دوست عاقل     89

4-5-1-2. نگهداری دوستان  89

4-5-1-2-1. پرهیز از سخن ناصواب  89

4-5-1-2-2. پرهیز از تکبّر  90

4-5-1-2-3. ابراز محبّت و خوش خلقی            90

4-5-1-2-4. انتقاد پذیر بودن 91

4-5-1-3. حفظ استقلال در بین دوستان 91

4-5-1-3-1. حفظ راز         92

4-5-1-3-2. جدایی از دوستان نامناسب            93

4-5-2. پرهیز از دشمن تراشی          93

4-5-2-1. صبر و مدارا با دشمنان       95

4-5-2-2. پرهیز از کینه توزی          95

4-5-2-3. پرهیز از مشورت با دشمنان 95

4-5-3. مهارت همدلی و دیدگاه مولوی  96

4-5-3-1. امیدواری           97

4-5-3-2. مصاحبت با دوستان           97

4-5-3-3. بهره جویی از محضر اهل دل           98

4-5-3-4. کناره جویی از مجالست با نااهلان      98

4-6. مهارت های اجتماعی   100

4-6-1. مهارت تصمیم گیری و دیدگاه مولوی      100

4-6-1-1. توجّه به مختار بودن و مسئو لیّت پذیر بودن انسان           101

4-6-1-2. وجود تقوی         102

4-6-1-3. وجود عقل و خرد  102

4-6-1-4. افزایش آگاهی      103

4-6-1-5. عاقبت بینی         103

4-6-1-6. مشورت 103

4-6-1-6-1. شرایط مشورت 104

4-6-1-7. صبوری 106

4-6-1-8. در نظر گرفتن توجّه و مشیّت پروردگار           106

4-6-1-9. توکّل    107

4-6-1-10. تلاش و پرهیز از کاهلی    107

4-6-1-11. امیدواری         108

4-6-2. مهارت حلّ مسأله     110

4-6-2-1. درک و تحلیل ماهیّت مسائل و مشکلات           110

4-6-2-2. داشتن امید و افکار و خیالات مثبت     111

4-6-2-3. صبوری 111

4-6-2-4. پرهیز از خودخواهی          114

4-6-2-5. قانع بودن           114

4-6-2-6. صدقه و احسان    114

4-6-2-7. شکرگزاری و عبرت آموزی 114

4-7. مهارت های معنوی      116

4-7-1. مهارت ارتباط با خدا 116

4-7-1-1. شناخت خدا         116

4-7-1-1-1. توجّه به فطرت انسان     118

4-7-1-1-2. تفکّر در آثار خلقت         118

4-7-1-1-3. توجّه به هدف آفرینش     119

4-7-1-1-4. توجّه به نظم آفرینش       119

4-7-1-1-5. پرهیز از جست و جو در ذات خداوند           120

4-7-1-2. اطاعت و عبادت خدا          120

4-7-1-2-1. انجام فرایض دینی         120

4-7-1-2-2. دعا و نیایش     122

4-7-1-2-3. شکرگزاری     123

4-7-1-4. توبه     124

4-7-1-5. تقرّب به خدا       125

4-7-2. ترک تعلّقات           125

4-7-3. همراهی با اهل کمال 126

4-7-4. عشق       127

4-8 . مهارت های اخلاقی    128

4-8-1. اخلاق از دیدگاه مولوی          128

4-8-1-1. انسان مسئول اعمال خویش  128

4-8-1-2. توجّه به عیوب خویش و پرهیز از بد گویی نسبت به دیگران          129

4-8-1-3. مدارا و حلم         129

4-8-1-4. خوش خلقی         130

4-8-1-5. حمل بر برائت و پرهیز از بهتان       130

4-8-1-6. خدایی بودن        130

4-8-1-7. مهارت داشتن ادب 130

4-8-1-8 . پرهیز از دروغ   130

4-8-1-9. اغتنام فرصت      130

فصل پنجم :نتیجه گیری، پیشنهاد، فهرست منابع و مآخذ

5-1. نتیجه گیری   132

5-2. پیشنهاد        134

5-3. فهرست منابع و مآخذ    135

5-4. چکیده انگلیسی           141

 

 

 

دانلود مهارت های زندگی در مثنوی معنوی مولوی

دانلود پایان نامه منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم)

منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم)

پایان نامه کارشناسی ارشد (MA) «رشته زبان و ادبیات فارسی» منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم) چکیده از دوران باستان ایران مهد پرورش ادب و فرهنگ اصیل بین جوامع بوده استچنان که از شواهد به جای مانده به این دوران مشهود است در همه کتب کهن تمام سعی کاتبان بر تعلیم و تربیت مردم و شناساندن فرهنگ ناب ایرانی به تمامی جوامع آن

دانلود منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم)

پایان نامه کارشناسی ارشد (MA)  
رشته زبان و ادبیات فارسی
منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم)
دسته بندی زبان و ادبیات فارسی
فرمت فایل doc
حجم فایل 299 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 129


پایان نامه کارشناسی ارشد (M.A.)  


«رشته زبان و ادبیات فارسی»

منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم)

 

چکیده:

از دوران باستان ایران مهد پرورش ادب و فرهنگ اصیل بین جوامع بوده است.چنان که از شواهد به جای مانده به این دوران مشهود است در همه کتب کهن تمام سعی کاتبان بر تعلیم و تربیت مردم و شناساندن فرهنگ ناب ایرانی به تمامی جوامع آن روزگاران بوده است،ادیبان و مشاهیر ایران در میان تمام ملل به فهم و درایت معروف بوده اند چنان که در این دوران نیز، کتب قدیمی ما در کشورهای غربی در حال تدریس است.

یکی از پرچم داران این ادب وهنر ایرانی مولانا است که در میان اغلب فرقه های مردمی این جهان دارای احترام خاصی است، چنان که اغلب مضامین شعری وی همچون قران کریم بسیار آموزنده است و بسیار مددکار، مولانا در آثار خود همیشه تلاش در بهبود حال زندگانی مردم را دارد

و خود را همانند کسی می‌داند که به هدایت مردم گمارده شده است، لذا در گفتار خود همیشه راه اعتدال را در پیش می‌گیرد و در پند و نصیحت از سایر ادبا پیشی گرفته است؛ چنان که همه اموراتی که در زندگی انسان می‌تواند برای وی مشکل ساز باشد را با شواهدی بسیار و زیبا به خواننده توضیح می‌دهد و راه مقابله با آن را نیز در گوش شنونده زمزمه می‌کند،در این پایان نامه سعی کرده ام تا تمام منهیّات مولانا در سه جلد اول  مثنوی وی مورد بررسی و تحقیق قرار دهم، غرض از منهیات همان مفاهیمی است که مولانا در آثار خود خواننده را از آن‌ها نهی و منع کرده است و اجرای آن احکام را برای شخص مشکل ساز قلمداد می‌کند و مخاطب را به بیزاری از آن‌ها امر می‌کند، مفاهیمی مانند؛ نفس‌پرستی، پر خوری، خشم، شهوت، کینه، طمع، ریا، تکبر و مفاهیم مرتبط با اینها که زندگانی و موجودیت هر فردی را می تواند به مخاطره بیاندازد و باعث آزار و اذیت دیگران شود.پس در این پایان نامه  هدف ما بررسی و تحلیل این محدودیت ها و منهیات در آثار این شاعر گرانقدر می‌باشد.بدین صورت که تمامی منهّیات شرعی و اجتماعی از سه جلد اول جدا خواهد شد و همراه با توضیح کامل در باب آنها تقریر خواهد شد،و با تشویق مردم به مطالعه آن، به جامعه ای سالم می توان امیدوار بود.

 

کلید واژگان: مولوی، منهیّات، مثنوی، فرهنگ ایرانی.

 

مقدمه:

 

مولانا

درباره مولوی بسیار گفته اند و حکایات متعددی را به او منسوب کرده اند،اما آثاری وجود دارد که تا حدودی زندگی و رویداد های تعیین کننده سر نوشت عجیب او را مشخص می سازد.نامش محمد و لقبش در دوران حیات خود جلال الدین و گاهی (خداوندگار) و مولانا بوده است و لقب مولوی در قرن های بعد از نهم برای وی به کار رفته است و ادب نام های مولوی و مولانا و ملای روم و مولوی رومی و مولانای روم و جلال الدین محمد رومی و بلخی شهرت یافته است.وی در سال 604 هجری در بلخ ولادت یافت.(پدرش بهاء ولد648-543) ملقب به سلطان العلماء هم از روءسای شریعت بود و هم از روءسای طریقت(شمیسا،سیروس،1387: 9).یکی از حوادث مهم زندگی وی،سفر مولوی و خانواده اش و مقیم شدن در قونیه بود.در سال 617،سلطان العلماء به همراه خانواده اش از بلخ مهاجرت کردند.حکایت مشهوری که در طی این سفر روایت شده است این است که روزی عطار، مولوی را دید و درباره مولوی به پدرش گفت (این فرزند را گرامی دار، زود باشد که از نفس گرم آتش در سوختگان عالم زند)(صفا،ذبیح الله،1332: 451).

در طول این سفر آن‌ها مدتی را در وخش و سمرقند گذرانیدند.سپس به حج رفتند و نیشابور را دیدند و به بغداد رسیدند. مدتی در حجاز ماندند و  هنگام بازگشت مکه چندی نیز در شام بودند. چند سالی را نیز در لارنده به سر بردند که در همین شهر،جلال الدین با گوهر خاتون،دختر شرف الدین لالا، ازدواج کرد. پس از آن بهاء ولد به قونیه رفت و در همان جا وفات یافت (زرین کوب،1343، 228 ).

مولوی پس از فوت پدر،در سن 24 سالگی به تدریس و وعظ پرداخت و سپس ،سید برهان الدین محقق ترمذی که از شاگردان و مریدان سلطان العماء بود به قونیه آمد.و مولوی شاگرد و مرید وی گشت و بر اثر این ارادت،با معارف و علوم عرفانی مأنوس شد.

و پس از آن نیز با سفر به حلب و دمشق مطالعات خود را گسترش داد،گفته شده است که برهان محقق،پس از آن که به تربیت مولوی پرداخت و او را کامل و تمام عیار دید،دست از تدریس برداشت و گوشه گیری کرد.و سر انجام در سال 628 در گذشت.زندگی مولوی از همین جا رنگی دیگر به خود گرفت.

استادی که مولوی از چشمه دانش او جرعه ها نوشید،وفات یافت و مولوی پس از جستجو و کندوکاو سر انجام خود را در میان متشرعان و فقیهان و دانشمندانی که به اندک جاه و مقام دنیا دل خوش کرده اند تنها دید.بیراه نیست اگر بگوییم در وجود مولوی آتشی برای دیدن شخصی شعله گرفت تا درون چند توی او را به او بشناساند.و اگر بگویم او در انتظار عشقی به غایت بزرگ بود تا حقیقت برا و روشن شود،باز

فهرست مطالب

عنوان     صفحه

چکیده:    1

مقدمه:    2

فصل اول:کلیات تحقیق

1-1.اهداف تحقیق  10

1-2.پیشینه تحقیق  11

1-3.روش تحقیق   13

فصل دوم:مبانی نظری تحقیق

2-1.نگاهی به ادبیات کلاسیک ایران با درون مایه پند و تعلیم          15

2-1-1.مثنوی و تربیت و فرهنگ جهان اسلام     16

2-1-2.مثنوی و نقش جوانان در به کارگیری آموزه های آن 17

2-1-3.مثنوی و زندگی ما     17

2-1-4.ایران و ایرانی و مثنوی          18

2-1-5.ما از مثنوی چه می آموزیم؟     18

2-1-6.ایران و مثنوی         19

2-1-7.استحکام پایه های گفتاری و استحکامی مثنوی        19

2-1-8.مسیر و اهداف مثنوی 20

2-2. معنی و مفهوم نهی از منکر و امر به معروف           21

2-2-1. منهّیات     23

2-2-2. ماهیّت مثنوی و ضرورت نهی 23

2-2-3.هوا پرستی عامل اصلی کج روی           31

2-2-4.نظر قرآن کریم درباره حدود شرعی و منهّیات الهی  32

2-2-5.امّت برتر   33

2-2-6.مراتب نهی از منکر  34

2-2-7. تعلیم و تربیت         35

2-2-8.ماهیت گناه از دیدگاه مولوی      36

2-2-9.شکوه از کژ فهمی مخاطبان      39

2-3.نهی در طول تاریخ       39

2-3-1. امر به معروف و نهی از منکر از نگاه معصومین(ع)          40

2-3-2.نهی از منکر از نگاه شاعران و اهل قلم    41

2-3-3.نمونه های نهی در شعر شاعران            42

2-3-4.بازتاب مثنوی در دنیا و نهی کلی           42

2-3-5.هفت نصیحت مولانا،امری به نهی         43

2-3-6.حکایات و داستآن‌های مثنوی و نکته های آموزنده آن            44

2-3-7. مثنوی در حوزه ی خراسان و پیروان آیین            45

2-4.پیام و انتظارات مثنوی   46

2-4-1.آینه ی تمام قد زندگی 46

فصل سوم:بحث و نتایج

3-1.نفس پرستی    48

3-1-1.خشم         51

3-1-2.شهوت و هوس         51

3-1-3.کینه          54

3-1-4.بخل          54

3-1-4-1. بخل از منظر آیات و روایات            55

3-1-5.طمع         56

3-1-6. ریا          58

3-1-7. تکبر        59

3-1-8.حسد         60

3-1-9.جاه دوستی  61

3-1-10. گمان و سوء ظن    63

3-1-11.بدخویی    64

3-1-12.نا امیدی   65

3-1-13.نفس امّاره 66

3-1-14.صفات مادی و دنیوی           67

3-1-15.فضولی    68

3-1-16.انتظار بی جا داشتن 69

3-1-17.تهمت      69

3-1-18.تمسخر    70

3-1-19.ستم        71

3-1-20. فریب و حیله        72

3-1-21.لاف زنی  73

3-1-22. رازگویی 74

3-1-23.تأخیر امور            76

3-1-24. تقلید       77

3-1-25. عدم سلوک بر پیر  79

3-1-26. عشق به امور فانی 80

3-1-27.مصاحب بد           82

3-1-28: ظاهر بینی و در بند صورت  83

3-1-29. استعانت از غیر خدا            84

3-1-30.گریه و زاری         85

3-1-31.شکمبارگی            86

3-1-32.غرور و خود بینی   87

3-1-33.تفرقه      89

3-1-34.تملق و چاپلوسی     90

3-1-35.نا امیدی از رحمت الهی        90

3-1-36.تعجیل در کار        91

3-1-37.نفاق        92

3-1-38.مبارزه با قضا و قدر و حکم الهی          93

3-1-39.یاوه گویی 94

3-1-40.قیاس اشتباه           95

3-1-41. اعتماد    98

3-1-42.سلطه¬گری          99

3-1-43.خواب      99

3-1-44.تنبلی       100

3-1-45.جهل و نادانی         100

فصل چهارم:نتیجه گیری و پیشنهادات

4-1.نتیجه گیری    103

4-2.پیشنهادات      108

منابع و مأخذ         109

چکیده انگلیسی      111

 


دانلود منهّیات در مثنوی معنوی (دفتر اول، دوم، سوم)

دانلود تحقیق تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

دانلود تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

تحلیل کتابهای مجالس صوفیه
دسته بندی زبان و ادبیات فارسی
فرمت فایل doc
حجم فایل 414 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 265

تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

چکیده:

مجلس گویی در تصوّف سابقه ای طولانی دارد و بعضی از مشایخ صوفیه به مجلس گویی و برگزاری جلسات صوفیانه معروف بوده اند؛ در واقع بسیاری از  تعالیم مشایخ صوفیه از طریق مجلس گویی ها به مریدان منتقل شده است.  پاره ای از یادداشت های مریدان را، در لابلای آثاری که دربارۀ مشایخ خود نوشته اند، می توان ملاحظه کرد؛ مانند: مجالس ابوسعید ابی الخیر،  که درکتابهای «حالات و سخنان ابوسعید ابی الخیر» و «اسرار التّوحید فی مقامات شیخ ابی سعید» نقل شده و در مورد مجالس برخی از صوفیان نیز آثار مستقلی در دست است که می توان کتاب «مجالس سبعه» از جلال الدین محمّد مولوی، و نیز کتاب «مناقب العارفین» را نام برد، که در لابلای مطالب آن روایات بسیاری از مجلس گویی مولانا آورده شده است.

در این پژوهش، پس از بیان مبادی تحقیق، در فصل دوم، به بررسی سابقۀ وعظ در اسلام و روش های سخنوری و مجلس گویی صوفیان پرداخته می شود و انگیزۀ برگزاری این مجالس که عبارتند از ارشاد و نصیحت، معرفت گفتن، و وصیت کردن بیان می گردد؛ همچنین محل برگزاری مجالس ابوسعید که عبارت از خانقاه، مدرسه، مسجد و مزار است و مکان برگزاری مجالس او که نیشابور، مهنه، طوس، سرخس و مرو است و نیز مجالس جلال الدین محمّد مولوی که در قونیه برگزار می شده است، مورد بحث و بررسی قرار می گیرد و در آخر این فصل زمان برگزاری مجالس اعم از روزها و اوقات، همچنین ترتیب مجالس که هم به صورت منظم( ادواری) و هم به صورت غیر منظّم برگزار می گردیده، بررسی می شود.

در فصل سوم، که به بررسی واعظان اختصاص یافته است، موضوعاتی از قبیل: سخنران مقیم و مدعو، هیأت ظاهری سخنران، وسیلۀ جلوس، که عبارت از منبر تخت وکرسی بوده است و طرز قرار گرفتن سخنران، نحوۀ شروع و ختم سخن که شامل قرائت قرآن، خواندن خطبۀ عربی، مناجات، صلوات و ... می شود و حالات درونی سخنران از قبیل قبض و بسط، ضمیرخوانی و بیخود شدن، مورد بررسی قرار می گیرد.

 در فصل چهارم، محتوای سخنان واعظان، که در برگیرندۀ موضوعاتی نظیر ارشاد مریدان، تفسیرِ قرآن و احادیث، تبلیغ شریعت، فرمان دادن، کرامت، درخواست بخشش، وصیّت کردن، شرح مسائل عرفانی و ... است، بحث می شود؛ همچنین زینت های سخنوری، مانند: آیات قرآن، احادیث، اقوال بزرگان، اشعار فارسی عربی، ضرب المثل ها، حکایات عامیانه، و حکایات انبیاء و اولیاء مورد بررسی قرار می گیرد و در آخر این فصل زبان مجالس که شامل: زبان خطابه و محاوره است، و همچنین واژگان و ترکیبات به کار برده شده در این مجالس و ایجاز و اطناب کلام مطرح می گردد.

در فصل پنجم، به بررسی مستمعانِ این گونه مجالس و طرز قرار گرفتن، تعداد حاضران، شهرهای مستمعان، گروه های اجتماعی، گروههای سنّی اعمّ از نوجوانان، جوانان، کهنسالان، و نیز جنسیّت مستمعان از نظر مرد و زن بودن می پردازد و به وضعیّت حاضران که عبارت است از شنونده، سؤال کننده و درخواست کننده و همچنین، یادداشت برداری مستمعان، و حضور مخالفان و معاندان در مجالس، و سرانجام به تحوّل درونی شنوندگان پرداخته می شود.

در فصل ششم نیز نتایج حاصل از بحث بیان می گردد.

کلمات کلیدی:

نثر فارسی ، مجلس گویی، ابوسعید ابی الخیر، مولوی، تصوّف.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

فهرست مطالب

عنوان                                          صفحه                           

پیشگفتار أ 

فصل اول: مبادی تحقیق

شرح پایان نامه.................................. 2 

الف)تعریف موضوع............................... 2

ب) سابقه تحقیق................................ 3

ج) کلمات کلیدی (فارسی و انگلیسی).............. 4

د) سؤالات پژوهشی............................... 4

هـ) روش تحقیق................................. 4

فصل دوم: آیین وعظ

2-1 تاریخ وعظ در اسلام.......................... 6

2-2 روش های سخنوری و وعظ 15

2-3 وعظ صوفیان................................ 21

2-3-1 قدمت مجالس صوفیه.. 28

2-4 انگیزه ها 46

2-4-1 ارشاد کردن.. 46

 

2-4-2 معرفت گفتن 48

2-4-3 وصیّت کردن 50

2-5 محل برگزاری مجالس 51

2-5-1 مسجد 51

2-5-2 مدرسه 53

2-5-3 خانقاه 54

2-5-4 مزار 58

2-5-5 مشهد مقدس 59

2-6 مکان برگزاری 61

2-6-1 نیشابور 61

2-6-2 مهنه 63

2-6-3 طوس 65

2-6-4 مرو 66

2-6-5 سرخس 67

2-7 زمان برگزاری 69

2-7-1 روزها 69

2-7-2 اوقات 70

2-8 ترتیب 71

فصل سوم: واعظان

3-1 سخنران مقیم و مدعو 74

3-2 هیأت ظاهری سخنران 75

3-3 وسیله جلوس 76

3-4 طرز قرار گرفتن سخنران 79

3-5 نحوة شروع و ختم مجالس 80

3-6 حالات درونی سخنران 83

3-6-1 قبض و بسط 83

3-6-2 ضمیرخوانی 86

3-6-3 بیخود شدن 90

فصل چهارم: سخنان واعظان

4-1 محتوا 93

4-1-1 ارشاد مریدان 93

4-1-2 تفسیر قرآن 97

4-1-3 تفسیر حدیث 100

4-1-4 تبلیغ شریعت 102

4-1-5 فرمان دادن 103



 

4-1-6 کرامت 105

4-1-7 درخواست بخشش 109

4-1-8 وصیّت 111

4-1-9 شرح مسائل عرفانی 113

4-1-10 مناجات 114

4-1-11 شطحیات 115

4-1-12 طنز 117

4-2 زینت های سخنوری 118

4-2-1 آیات قرآن 119

4-2-2 احادیث 122

4-2-3 اقوال بزرگان 126

4-2-4 اشعار فارسی 128

4-2-5 اشعار عربی 133

4-2-6 ضرب المثل ها 135

4-2-7 حکایات 137

4-2-7-1 حکایات انبیاء و اولیاء.. 141

4-3 زبان 143

4-3-1 زبان خطابه و زبان محاوره 143

4-3-2 واژگان................................. 146

4-3-3 ترکیبات 148

4ـ3ـ4  ایجاز و اطناب 150

فصل پنجم: مستمعان

5-1 طرز قرار گرفتن 153

5-2تعداد حاضران 156

5-3 شهرهای حاضران 158

5-4 گروه های اجتماعی 159

5-5 سنّ مستمعان 162

5-6 جنسیت مستمعان 164

5-7 وضعیت حاضران 166

5-8 یادداشت برداری 170

5-9 مخالفان و منکران 173

5-10 تحول درونی شنوندگان 175

 فصل ششم: نتیجه گیری

نتیجه 179

منابع و مآخذ 195

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

پیشگفتار:

علم بسان درختی است که شکوفه های رنگارنگی بر شاخ و برگ آن رخ  می نماید و مشام جان از عطر دل انگیز آن شیدا و واله می گردد در میان این باغ و بستان باصفا ادبیات بسیار شورانگیز و حماسه آفرین است، و من در این وادی یک حس غریب را در کوچه پس کوچه های احساسم پیدا کردم و سیر و سفری عارفانه را با کوله باری از متون ادبیات عرفانی آغاز نمودم و نقد کم عیار حاضر ره آورد این سفر است.

نگارنده با علاقۀ وافر به متون عرفانی و به پیشنهاد و هدایت استاد فرزانه جناب آقای دکتر یدالله جلالی پندری، با موضوع «تحلیل کتابهای  مجالس صوفیه» آشنا گردید و پس از تأیید موضوع در آذر ماه 1385، تحقیقات اوّلیه و جستجوی منابع را آغاز نمود.

بدیهی است که، پیچیدگی های مسألۀ مجالس صوفیه که پرداختن به آن به منزلۀ قدم نهادن در راهی بکر و نارفته است، دشواری های خاصّ خود را داشت. تازگی موضوع و پیدا کردن منابعی که به طور مستقیم و مستقل به این مسأله پرداخته باشند کار را دشوار ساخته بود. از این رو نگارنده بیش از یکصد منبع مختلف را که اغلب آنها بیش از چند صفحه و یا چند عبارت مرتبط با مجالس صوفیه را نداشتند مطالعه کرد و پس از بررسی صدها فیش جمع آوری شده، تنها آن دسته از فیش هایی که مستقیماً با موضوع ارتباط داشت و از سوی دیگر بار معنایی عمیق تر و رساتری نسبت به سایر فیش های مشابه بر خوردار بودند انتخاب شدند و در نهایت بر اساس فیش های برگزیده شده، کار نگارش آغاز و رسالۀ حاضر تدوین و تنظیم گردید.

این پژوهش دریچه ای تازه در ادبیات عرفانی و مسألۀ مجلس گویی صوفیان، خصوصاً مجالس ابوسعید ابی الخیر و جلال الدین محمّد مولوی را در برابر دیدگان نگارنده گشود.

در مسیر پژوهش و نگارش رسالۀ حاضر از یاری ها، و همدلی ها و بزرگواری های بسیاری از اندیشمندان و دوستان بهره مند بوده ام که لازم می دانم از آنان سپاسگزاری نمایم:

از استاد گرامی جناب آقای دکتر محمد کاظم کهدویی که حلّ بسیاری از پیچیدگی های کار را مدیون هم فکری و راهنمایی ایشان هستم، و همچنین از استاد محترم جناب آقای دکتر سیّد محمود الهام بخش که همواره مرا مورد لطف عنایت خود قرار داده اند بی نهایت سپاسگزارم و از خداوند منّان سلامتی و موفقیّت روز افزون ایشان را خواستارم.

از استاد بزرگوار جناب آقای دکتر یدالله جلالی پندری، که هر گاه به راهنمایی ها و رهنمودهای سازنده و علمی ایشان نیازمند بوده ام، مشتاقانه و بی دریغ یاریم نمودند، و علاوه بر این با دقّت و نکته بینی خاص سبب شدند تا فصل های این رساله سیر نظام مند و منطقی خود را طی کند، کمال تشکّر و امتنان را دارم و از ایزد متعال سلامت، سعادت و بهروزی ایشان را مسئلت می دارم.

دانلود تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

دانلود تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)

تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)

تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)

دانلود تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)

تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)
دسته بندی بیوگرافی
فرمت فایل doc
حجم فایل 40 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 12

تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)

جلال الدین محمد بن بهاءالدین محمد بن حسینی خطیبی بکری بلخی معروف به مولوی یا ملای روم ، یکی از بزرگترین عارفان ایرانی و از بزرگترین شاعران این سرزمین به شمار می رود. خانواده وی از خاندانهای محترم بلخ بود و گویا نسبش به ابوبکر خلیفه می رسد و پدرش از سوی مادر دختر زاده سلطان علاءالدین محمد خوارزمشاه بود و به همین جهت به بهاءالدین ولد معروف شد.

وی در سال 604 هجری در بلخ ولادت یافت. چون پدرش از بزرگان مشایخ عصر بود و سلطان محمد خوارزمشاه با این سلسله لطفی نداشت ، به همین علت بهاءالدین در سال 609 هجری با خانواده خود خراسان را ترک کرد. از راه بغداد به مکه رفت و از آنجا در الجزیره ساکن شد و پس از نه سال اقامت در ملاطیه (ملطیه) سلطان علاءالدین کی قباد سلجوقی که عارف مشرب بود او را به پایتخت خود، شهر قونیه دعوت کرد و این خاندان در آنجا مقیم شد. هنگام هجرت از خراسان جلال الدین پنج ساله بود . پدرش در سال 628 هجری در قونیه رحلت کرد.

پس از مرگ پدر، مدتی در خدمت سید برهان الدین ترمذی که از شاگردان پدرش بود و در سال 629 هجری به آن شهر آمده بود ، شاگردی کرد. آنگاه خود جزو پیشوایان طریقت شد و طریقه ای فراهم ساخت که پس از وی انتشار یافت و به اسم طریقه مولویه معروف شد. خانقاهی در شهر قونیه بر پا کرد و در آنجا به ارشاد مردم پرداخت. آن خانقاه کم کم به دستگاه عظیمی بدل شد و معظم ترین اساس تصوف بشمار رفت و از آن پس تا این زمان آن خانقاه و آن سلسله در قونیه باقی است و در ممالک شرق پیروان بسیار دارد.  جلال الدین محمد مولوی همواره با مریدان خود می زیست تا اینکه در پنجم جمادی الاخر سال 672 هجری رحلت کرد. وی یکی از بزرگترین شاعران ایران و یکی از مردان عالی مقام جهان است. آثار وی به بسیاری از زبانهای مختلف ترجمه شده است. این عارف بزرگ در وسعت نظر، بلندی اندیشه ، بیان ساده و دقت در خصائل انسانی، یکی از برگزیدگان نامی دنیای بشریت به شمار می رود و یکی از بلندترین مقامات را در ارشاد فرزند آدمی دارد. سرودن شعر تا حدی تفنن و تفریح و نوعی لفافه برای ادای مقاصد عالی او بوده و این کار را وسیله تفهیم قرار داده است. اشعار وی به دو قسمت منقسم میشود، نخست منظومه معروف اوست که از معروف ترین کتابهای زبان فارسی است و آنرا "مثنوی معنوی" نام نهاده است.

دانلود تحقیق مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)

دانلود مقاله ولایت در شعر شاعران عارف با تکیه بر اشعار سنایی، عطار و مولانا

مقاله رشته ادبیات فارسی،ادبیات عرفانی، ادیان و عرفان با عنوان ولایت در شعر شاعران عارف با تکیه بر اشعار سنایی، عطار و مولانا

ولایت نقطه عطفی است که مشترک میان شریعت، طریقت و حقیقت است ولایت را قاعده و اساس طریقت دانسته‌اند«قاعده و اساس طریقت تصوف و معرفت جمله بر ولایت و اثبات آن است که جمله مشایخ اندر حکم اثبات آن موفق‌اند، اما هر کسی به عبارتی دگرگون بیان این ظاهر کرده اند»(هجویری، 83 343)

دانلود مقاله رشته ادبیات فارسی،ادبیات عرفانی، ادیان و عرفان با عنوان ولایت در شعر شاعران عارف با تکیه بر اشعار سنایی، عطار و مولانا

مقاله علمی پژوهشی رشته ادبیات فارسی،ادبیات عرفانی، عرفان و ادیان با عنوان ولایت در شعر شاعران عارف با تکیه بر اشعار سنایی، عطار و مولانا
رشته ادبیات فارسی،ادبیات عرفانی، ادیان و عرفان
ادبیات فارسی، ادبیات عرفانی، ادیان و عرفان

ولایت
عرفان
سنایی
عطار
مولوی
ولی
همکاری در فروش فایل
همکاری در فروش
فروشگاه ساز فایل
دسته بندی علوم انسانی
فرمت فایل doc
حجم فایل 46 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 17

مقاله رشته ادبیات فارسی، ادبیات عرفانی، ادیان و عرفان با عنوان ولایت در شعر شاعران عارف با تکیه بر اشعار سنایی، عطار و مولانا

 
مقدمه:
   ولایت نقطه عطفی است که مشترک میان شریعت، طریقت و حقیقت است. ولایت را قاعده و اساس طریقت دانسته‌اند:«قاعده و اساس طریقت تصوف و معرفت جمله بر ولایت و اثبات آن است که جمله مشایخ اندر حکم اثبات آن موفق‌اند، اما هر کسی به عبارتی دگرگون بیان این ظاهر کرده اند.»(هجویری، : 83: 343)   ولایت رقیقۀ وجود است و همان گونه که وجود درجات متعدد و متفاوتی از جهت کمال، نقص، شدت و ضعف دارد؛ ولایت نیز دارای درجات مختلف است. ما در این پژوهش برآنیم که بر اساس دیدگاه‌‌های شاعران عارف: سنایی، عطار و مولوی با تکیه بر مبانی نظری تئوری‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پردازان ولایت، مروری بر مبحث ولایت در ساحت عرفان داشته باشیم. در این سیر پس از تعریف ولایت و بیان اقسام و مراتب آن، بازتاب ولی در متون نظم عرفانی آورده شده است. باشد که نقش ولایت در دیدگاه عارفان تا حدودی نمایان گردد.
 
   عرفان وتصوف سیری است از خود به سوی حق که سالک در این سیر و سلوک، از میدان‌هایی عبور می‌کند. از جمله وادی‌های عرفان ولایت است. در رسالۀ صد میدان خواجه عبدالله انصاری ولایت را میدان هفتاد و هشتم دانسته است. به بیان دیگر سالک، از هفتاد و هفت میدان عبور می کند تا به ساحت ولایت راه می‌یابد. از جملۀ این میدان‌ها می‌توان به توبه و مروت، انابت، فتوت، ارادت، قصد، صبر، جهاد، ریاضت، تهذیب، محاسبت، یقظه، زهد، تجرید، ورع، تقوا، معاملت، مبالات، یقین، بصیرت، توکل، رضا و ... اشاره کرد. شایان ذکر است که این میدان‌ها و بوادی در میان سالکان و عارفان به گونه‌ای مختلف طبقه‌بندی شده است، از جمله عطار سیر «انّا لله و إنا إلیه راجعون» را در هفت وادی خلاصه نموده است.در این گفتار در بارۀ ولایت صحبت خواهد شد. ابتدا ولایت را بر اساس متون منثور تعلیمی عرفانی تبیین می‌کنیم. و بعد از آن شواهد حضور ولایت را در اشعار سنایی، عطار و مولانا باز می‌نماییم. سرانجام، مطالب به دست آمده را تحلیل می‌کنیم.
 
 
 
 
کلمات کلیدی:

ولایت

عرفان

سنایی

عطار

مولوی

ولی

 
 
 
فهرست:

تعریف ولایت

ویژگی ها و نشانه های اولیاء

بررسی واژه ولایت

تقسیم ولایت

مراتب اولیاء

ولایت از دیدگاه سنایی، عطار و مولوی

نتیجه
 
 
 
 
 

دانلود مقاله رشته ادبیات فارسی،ادبیات عرفانی، ادیان و عرفان با عنوان ولایت در شعر شاعران عارف با تکیه بر اشعار سنایی، عطار و مولانا